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刘希寂寂至无宗。虚峙劫仞阿。豁落洞玄文。谁测此幽遐。 一入大乘路。熟计年劫多。不生亦不灭。欲生因莲花。 超凌三界途。慈心解世罗。真人无上德。世世为仙家。 祖师慈悲，各位老师同学，大家好，今天我和大家分享的是我对于《黄帝阴符经》的个人理解以及读经感悟。我分享的题目是“殚精竭力难诠天道，旁见侧出以明人行”。黄帝阴符经全篇虽只有四百余字，却道明了天地自然法则的运行规律。全经共分为上中下三部分，对应了道、法、术之阶次，上篇神仙抱一演道章的篇首“观天之道，执天之行”与篇尾“天生天杀，道之理也”皆为道教重要核心教义。因此，围绕上篇演道章并结合全经，我有三点体会想和大家分享，第一，怎样理解观天之道，执天之行；第二，阴符经的至公之合；第三，如何理解生杀之理。 首先第一点，观天之道，执天之行，天道该如何观？在与阴符经同样齐名的《道德经》中，太上道祖老子在第十六章有着更为详细的表述，道德经十六章中说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”这就告诉了我们探寻天道的重要方式叫做“观复”，在《易经》之中，观与复各成一卦，观卦由巽上坤下组成，巽为风，坤为地，观卦卦辞为盥而不荐，有孚顒若，其意象征瞻仰，表示心中充满诚敬肃穆的情绪，这一点放在今天尤为重要，提醒我们应当怀着怎样的心来看待天地，看待自然万物，在科学技术不断发展的今天，我们不能忘记我们依旧生活于这片天地之中，万物与我们同呼吸，共成长，因此我们要时常提醒自己心存敬畏，行有所止。观卦的《彖传》曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下”，何为中正，《中庸》说：喜怒哀乐未发谓之中，《素书》说：不偏其中，谓之正。告诉我们始终以不偏不倚、不带有主观情绪来看待万事万物。观卦六三爻与九五爻皆表述为观我生，代表观不仅仅是我们通过眼睛观察外物，同时还包含了内观己身，我们人体同样是一方小天地，以小见大也是观的重要方式之一。接下来我们看复卦，复卦下震上坤，震为雷、动，坤为地、顺，从卦象上看，地下有动，似乎代表万物即将破土而出的复苏景象。复卦卦辞为：“反复其道，七日来复。”反复指返转回复，七日象征转机迅速，复所代表的含义便是归本，因此我们还需要通过持续地观察，并在不断的变化之中找到其中不变的规律。 知道如何观，接下来我们还需要通过观理解天之道，只有对天道有自己的理解才能够有所执。我们首先要明确天道是否仅仅是我们现在所观察到的世间万物皆有其自然生灭的过程，也就是适者生存，不适者淘汰的自然法则呢？如果是这样，那么人人都会抱着冷漠的心态行事，这个世界必然会是冰冷没有温度的。而这与我们从怎样的视角理解天道有关，站在我们当下生活的角度看待自然界的规律的确如此。但老子在《道德经》七十七章中说：“天之道，其犹张弓乎，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”如果我们从万物起源的角度来看，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物都由道炁所生，最终才形成了现在平衡的世界。所以我们首先应当执的是天道的损有余而补不足，具体到人事，简单理解就是人与人之间的相互关怀。当今不论是我们道教徒自身的修行还是道教与社会主义社会相适应的发展过程，济世度人都应当是我们道教徒修道的根本目标之一。济世就是维护社会主义社会稳定而有序的发展，帮助社会不同的人群实现和谐、和睦，度人就是帮助那些需要帮助的人。例如上海道教协会设立了上海慈爱公益基金会，其中既有公益国学项目，满足人们对身体健康以及精神文化的需求，又有“儿童大病救助”等项目，给予人们经济医疗上的救助，体现了我们道门济世度人的优良传统，同时符合经中所说的执天之行。 接下来是第二点，阴符经的至公之合。经中说：“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。”我们首先从这句话的后面看起，天人合发，万变定基。何为定基，经中说“惬至公之正道，则万物咸伏，无敢妄动，名曰定基”，这句话的意思是满足最为公正的正道，那么万物都会隐藏而不妄动。这也是天人合发的效果，其关键在于合，结合经题“阴符”之义，李筌祖师注释为阴，暗也，符，合也，阴符指暗合，表示行事暗合天机。而前文移星易宿、龙蛇起陆、天地反覆是天发杀机、地发杀机、人发杀机所带来的后果，这些后果都发生了颠倒的变化，根本原因便是没有达到至公之合。其实“至公之合”就如同我们党的根本宗旨“全心全意为人民服务”，尽量满足“最大公约数”的人民需求。习近平总书记在党的二十大报告中指出：“人民就是江山，江山就是人民”，正因如此，改革开放和社会主义现代化建设才取得了巨大成就，完成了脱贫攻坚、全面建成小康社会的历史任务，实现了第一个百年奋斗的目标。能够聚集天下众人之心，这就达到了天人合发，万变定基的态势。 最后一个问题则是如何理解生杀之理，这与我们的日常修行息息相关。曾经有一位善信问过我一个问题，说晚上他在睡觉时，蚊子一直在他耳边嗡嗡作响，吵得他睡不着觉，他想要打死蚊子，问这是否算杀生。从行为上看当然是杀生，但是符合道之理吗，我个人认为是符合的。这里可能有人就会有疑问：“修行人最常讲的不是慈悲吗？怎么杀蚊子还这么心安理得呢？”我们试着从另一个角度来理解，我个人非常喜欢狗，但是我遇到流浪狗却不会简单进行投喂，因为简单的投喂看似延续了狗的生命，给了狗以生的希望，但这善意的举动反而可能造成不好的后果，比如流浪狗造成的环境污染问题，出现咬人伤人的事件，这类情况并不少见。因此，问题的关键不在于生还是杀，而是生杀并不仅仅是生与被生，杀与被杀二者之间的关系。阴符经中言：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”要明白天道的生杀，首先要知晓天地、万物、人三才之盗的联系，天地，可以指阴阳，万物都禀阴阳之炁，将炁用于自身，从无形至有形，同时天地又依靠万物反哺自身，二者各获其安。所以说天地为万物所盗。同理，人盗万物资养己身，又不得不为了己身而种养万物，因此人盗万物又为万物所盗。知晓了三才之盗后，经中点明了我们究竟应该如何行事，其关键在于“食其时，百骸理；动其机，万化安。”这句话的意思是饮食合时宜，身体四肢百骸就没有咎患，行动合其机宜，万事万物都会安定。这就好比我们在夏天喜欢吃降暑的食物，在冬天吃暖胃的食物，这是人体为适应时所自然作出的调整。同时《犹龙传》中记载了孔子问礼于老子的事迹，老子对孔子说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”同样充分说明了时的重要性。孔子请教老子的礼，在当时提倡礼的人和骨头都已经腐朽了，仅仅只剩下这些话在耳边又有什么作用呢，因此《易经》中有个非常重要的词就是“与时偕行”，时是天道运行的重要规律。道经中说：“机谓适时而变”，为了适应时所做出的变化就叫做机。此刻，我们再看生杀的问题，就应该知道，并不仅仅将注意力放在生还是杀的行为上，而更应该结合时与机的变化，若是生杀皆符合天道之时、机，便做到了“天生天杀”的“道之理也”。 最后，我想说虽然我们无法如祖师一般完全洞悉天道，但依照经典，站在当今的时代，以我们能够观察到，能够理解的有限的天道规律来行事处事，则依然受用无穷。今天，我的讲经分享就到这里。 (责任编辑：dx) |
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