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周浩云篆太虚，浩劫之初；乍遐乍迩，或沉或浮 五方徘徊，一丈之馀；天真皇人，按笔乃书 以演洞章，次书灵符；元始下降，真文诞敷 昭昭其有，冥冥其无； 沉痾能自痊，尘劳溺可扶。 幽冥将有赖，由是升仙都。 时和岁泰，祖师慈悲！尊敬的各位高道大德、各位善信居士，很高兴今天能有机会同大家分享道末读《阴符经》后的一些思考和感悟。 本次讲经，我的题目是“天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也”，此句是出自于《庄子·天地篇》中的一句话。而我为什么要用这句话作为题目呢？请大家听道末娓娓道来。 《阴符经》又名《黄帝阴符经》，相传为黄帝所作，虽有传言，但此经一直没有现世。直到唐朝时才被道人李筌发现并流传出来。而道人李筌与《阴符经》的故事，简而言之就是两句话，“嵩山岩洞得阴符，骊山老母说玄义”。 《阴符经》从道人李筌这传出后，就成为了后世各家争相研究的经文。历来关于《阴符经》文本与注解的争议很多，经历了历史变迁后，《阴符经》文本在传抄的过程中衍生了多个版本，《阴符经》的注解不下百余家。不过总的意思仍旧保留了下来，并不会因为具体字词的差异而被遮蔽了它真正的经蕴。 《阴符经》的特点是用词。“奇”、“险”，但是它最后的落脚点却是“平”、“正”。那么我们如何来解读“阴符”的含义呢？前文提到，关于《阴符经》的历史注解很多，我比较认同的一种，其中关于“阴符”的含义，文中言“阴者，暗也，默也；符者，契也，和也。”文中所言，“阴符”就是“默契”，即暗中契合。我们打个比分，所谓“阴符”就是说暗话，因为圣人说了很多好话、实话、大白话，但是众生不听、不理、不相信。所以圣人就反其道而为，说反话、说狠话、说悄悄话，使得众生感兴趣了。但认真听其中所言，仍然是让你走正道、得大道。这也是《阴符经》的奇妙之处。它的名字和它表达的方式，全都是“阴符”，说的是暗话，要用心去体会这其中的隐微之意，才能默契它的内涵。 接下来我就经中的两句原文来分享我读《阴符经》的思考与感悟。 首先是《阴符经》开篇第一句“观天之道，执天之行，尽矣”。那么开篇第一句话到底在说什么呢？ 所谓“观”，不是简单的用眼睛看，而是用“心”体悟。这个“心”也不是所谓的思维之心，思维之心是人心，是妄心。而这里的“心”是指道心，天心，天地之心，甚至可以说是宇宙之心。是一个人祛除了本性上的私欲尘垢之后，自然浮现的光明智慧之心，是清净心，是成仙悟道之心。 所谓“天”，是指宇宙，而不是天地那个狭义的天。就像道德经第一章，“万物之母”的“母”，并不是父母的母，而是源头的意思。所以只说了一个“天”字，也包含了地，只说母，也包含了父。 所谓“道”，是指宇宙运行的根本规律。也就是儒家所说的，天理是看不见的，就如《道德经》中开篇第一章中所讲的“无名天地之始”，也是“无欲以观其妙”。 所谓“执”，是持而不失的意思。是说一天二十四小时，一年三百六十五天，时时刻刻像呼吸一样去践行大道。如果有断续，有停歇就不是“执”。就如《中庸》中所说的，“道不可须臾离也，可离非道”，“至诚无息”；《易经》中所说的，“天行健，君子以自强不息”。其中提到的“息”字，妙哉。我们常常是将“息”当作停止来理解，但其实除了停止，这其中也有呼吸的意思。那么当一个人无私无欲的时候，他的呼吸也会有所变化，那么最后就会实现我们道教所说的胎息又或者真息。 所谓“行”，指的是宇宙创造万物的形迹，是造化，是有迹可循的，也是《道德经》开篇所讲的“有名万物之母”，“有欲以观其徼”。所以“观天之道，执天之行”，其中的道和行，是相对应的，是指无形的道和有形的道之痕迹，也可称为道德。 所谓“尽矣”，说的是世间事。一切事都存在于这八个字中，没有能超出其中的。正如《道德经》第一章所蕴，一章就已经讲完了后八十章的全部内容。 “观天之道，执天之行，尽矣”所言的，即是天地间最大的智慧。那么我们如何在生活之中去体会智慧所言呢？首先我们要理解，观道的“道”和执行的“行”之间的关系。通俗来讲，就是真理与实践之间的关系。举个例子来说，毛主席在抗美援朝时曾说过：“打得一拳开，免得百拳来”。意思是妥协是换不来尊重和和平的，打赢这一仗，才能换来长时间的和平。其实这就是“道”与“行”之间的体现。毛主席想要的是和平之道，但如何去实现？如何去长远持久的实现？这就是问题的关键了。因此百万志愿军战士，抛头颅洒热血，为中国的和平道路做出了巨大的贡献。由此可以看出，和平的道路实现的方式并不一定是和平的，所以“道”与“行”两者之间是相互对应的，但不相同，但能通过“行”，去达到“道”的目的。 对于我们修道人而言，道虽无形，看不见、摸不着，但是通过祛除私欲，天道就会在人的身上显现。因为人本身就是一个小天地，小宇宙，人的自性本来就来自于宇宙的自性，所以《中庸》中说“天命之谓性”。《阴符经》中也说到了“天性人也”。在此之上，我们人要善良，要利他。因为天道好生，因为“有名万物之母”，我们要学习“天道生养万物”这种品德，“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。其实所有的经典，千语万言都在讲述同样的道理，就如同《大学》开篇所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。就是《道德经》所说的“道”和“德”，也就是“道”和“行”之间的体现。 我们再来说说，“天有五贼，见之者昌”。 所谓“五贼”，即正话反说，就像我们前文所说的，《阴符经》整部经文用词非常的奇、险，但真正内涵的，却是质朴的、平实的，是至刚至正的大道。就像“阴符”、“五贼”、“相盗”、“杀机”、“龙蛇”，这些词让人看着就紧张起来。但是细细读下来，却都是圣贤教人、化人、度人的苦心。那么关于“五贼”，历史上的解读非常之多，在当下比较流行的一些解读，如将它解读为“命物时功神”，还有解读为“五味”，酸甜苦辣咸，也有解读为“喜怒忧思恐”，这些解读让人觉得都较为勉强。那它真正的内涵是什么？ “五贼”，实际上指的就是五行。五行在先天境界中本是相生，落入后天之后变成了相克。那么在人身上而言，先天五行是为中庸的仁义礼智信；那么落入后天，走向偏狭的，便是喜怒哀乐欲，由此就有了生老病死苦。所以五行本无善恶，并无“贼与不贼”。但是落入后天就失去了中正，就成了五贼，如果能找回先天就能成为五德。 所谓的“见之者昌”，“见之”，其实就是明之的意思。那么中华文化和西方文化的区别是，西方文化重研究、重现象、重演绎，但容易落入偏颇，会出现碎片化和分裂，难以贯通，并且需要不断的推翻旧的理论去建立新的理论。我们中华文化则不同，中华文化的核心特点就是“大同”二字。“大同”不仅是人文精神层面的“大同”，还体现在哲学和本质层面的一个“大同”，即“大一统理论”。那么我们中华文化简而言之，即阴阳，内涵细说是太极、阴阳、五行、四象，然后是八卦，六十四卦。就“大一统理论”而言，我们中华文化中的政治、哲学、天文、医学、预测学、武术等等，没有一个不是在这个体系内的。而中华圣贤也并非是创造了这个理论，而是发现了这个理论，发现了真理，因为大自然本来如此。所以可以借用一句广告词，“我们中华的圣贤，不生产真理，不创造真理，只是大自然的搬运工。”所以能够“见之”，就是能够领悟这个大一统的规律与本质，那便是“昌”。 所谓的“昌”，我们从字形上就可以看出是两个日。日为阳，两个日就是阳之又阳，纯阳，暗合了《易经》的乾卦。所谓君子乾乾，就是无往不利的意思，又包含了圣贤以纯真、纯善、纯阳的心，去面对一切的考验和磨练，所以这也是一语双关。既说到了因，也说到了果，因和果都包含在其中。 “天有五贼，见之者昌”，在我看来是一种状态的描述。对于我们个人而言，在生活中，我们要努力做到仁义礼智信，努力控制自身的喜怒忧思恐，这样才能做到对于生老病死苦的正确面对与理解。在修行上，就是五行、五脏的修炼。我们往往难以把握时机与命运，看不到“命物时功神”之中的机遇，只能够随着命运漂流，而高人则可以抓住时机，扭转乾坤。人们往往被欲望所牵引，不断地消耗自己先天的元气，就如，我们都知道心平气和对身体是有益的，对处理事情也是有益的，但很多时候遇事还是会着急上火，导致身心受损、事行受阻，所以我们修行人要保持“昌”的状态，随时随地保守自己身体的元气，利身利行。 而对于治国平天下而言，在新时代之中，我认为是习近平总书记的五位一体和四个全面治国理政理念。“五位一体”总体布局是一个有机整体，经济建设是根本，政治建设是保障，文化建设是灵魂，社会建设是条件，生态文明建设是基础，统一于把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国的新目标。这即是对于国家的“五行”。“四个全面”战略布局，即全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党。则是对于“五行”的修持深入。两者的结合，在党的带领下，通过“大同”，经济、政治、文化、社会、生态共同“昌”盛，立足于时代的新浪，坚持人与自然和谐共生，协同推进人民富裕、国家强盛、中国美丽。 由以上的分享我们可以看出，阴符经的内容包涵了许多方面，一部经就演绎出了世间的道理，这也是我题目取“天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也”的原因。当我们参悟这部经典，明白正确的理念与方法之后，我们不论是对于生活、修行，都会有所明示。 我今天的讲经就到此结束。 (责任编辑：dx) |
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