广告位API接口通信错误，查看德得广告获取帮助
与人为善 天道佑之 ——《太上感应篇图说》中的扬善小故事 刘姝含 一个民族的宗教与道德，其根源都是该民族的生存需要和社会生活，其作用和功能都是为了服务于生活。道德用行为规范、伦理准则、价值观念来调整人际社会关系，维系社会的秩序与稳定；宗教则用信仰体系来神化社会秩序，维护人际社会关系。 中国的传统宗教——道教，在其发展过程中，始终贯穿着积德行善的精神，体现着道教与道德的内在联系。道教的劝善书《太上感应篇图说》中描述了很多善有善报的小故事，在此与大家共勉。 “人皆敬之” 宋朝的司马温，居住在青州的乡间时，经常聚集一些年轻人讲学。每次考试时，学生就给司马温备一碗饭、一份素菜和一份荤菜，司马温评选出成绩优秀的学生，并向他们讲解什么是忠信，什么是孝悌，他常常是娓娓道来，听者莫不被感化。有些乡间老人，拿一些粗茶淡饭献给司马温，他也像吃大餐似地吃起来，然后给他们讲解大学。这些老人回来后都高兴地说：“我们今天知道圣人之道了。”司马温每次外出，路人都恭敬地立在一旁给他行礼，就像对待神灵一样。司马温奉召任职，大家拥挤在路上，争相说：“您如果有幸能留在朝廷做丞相，我们老百姓就有好日子过了。”王闻之经过青州时正好看到这一幕，他也很开心地说：“司马温如果作相，那真是大快人心的事情啊。”契丹国听闻此消息，警戒所属部落：“中国要以司马温为相，千万不要生事端。”司马温做丞相后，国泰民安，百姓遵循忠孝礼仪。司马温病逝时，皇帝斋戒三日，市民罢市相聚在一起，为司马温设立灵位，恸哭不已。四面八方来追掉的民众达数万人。 “天道佑之” 宋朝的刘器之，科举高中后还是孜孜不倦地学习，每日都要精研性命之旨。有人劝他稍事休息一下，他回答说：“我还是太早幸运了，昔日很多的圣人高弟都自认学问不足，一心要苦学，我又算什么呢？所以我不敢不自勉。”他还拜见谏官，忠直敢言，多次上书给皇帝，谏言小人不可用。众人都对此咋舌不已。后来还是被诬陷而罢官，流放到边远地区。宋朝的流放地以两粤为最恶劣，人们都说那是跟死亡为邻。刘器之经历了很多艰难困苦的日子，盛暑炎日，很多人都说他必死无疑，然而他竟然毫发无伤。当时有个奸人想乘机杀死刘器之，他跟刘器之住宿在同一个旅馆，想在夜深人静时将刘暗杀。半夜忽然一声钟响，奸人被一无名之物击中，倒地而死。朝中有人就此事大做文章，诬陷刘器之是凶手，要处以死刑。然而在圣旨还未下时，事情就暴露了。皇帝念及刘器之以前的功劳，召他回朝，并委以重任。刘器之后来福禄一生，高寿而终。如果不是上天保佑，他怎么会有如此奇遇呢？看来是天佑有德之人。 “福禄随之” 唐朝的武则天篡夺皇位，杀戮了很多皇室后人，株连无数无辜之人。有位裴尚书被仇家诬告而处以死刑，他的侄子裴仙客年仅十七岁，上疏朝廷以诉冤屈，武后庭审他，问到：“你这么小的年纪怎么可能会上疏朝廷呢，是谁指使你的？”仙客回答道：“忠孝是出于人的天性，还需要别人指使吗？陛下应该探查我的上疏是否属实，而不是盘问其他无关紧要的事情。”武后大怒，命人杖他一百。打了四下，仙客就没气了，武后定下的法制是人死也要将杖罚执行完，行刑者见仙客年纪太小并且已经没气了，就下手很轻，只是凑数而已。然而到了九十九杖时，仙客又醒了，后来他逃亡到了边远小国——回讫国。回讫可汗喜欢重用汉人，他见仙客是名臣之后，又通晓文墨，便委以重任，将自己的女儿嫁给了他。仙客于是尊贵不已。他与中土通商，获利千万，于是他自成一个部落，富可敌国。徐敬业起兵讨伐武后，仙客乘机想回到中土，带着妻子和奴仆三百多人，装车数百辆，马匹百万，连夜回中土。回讫可汗大怒，派兵追他。仙客率家眷抵抗，但还是被可汗抓回。可汗怜惜爱女，所以不忍杀仙客，将他囚禁起来等待朝廷命令。不久，徐敬业起兵失败，武后担心以前流窜到异域的人会有阴谋，所以派人暗地谋杀这些人。官差深知武后之意，杀了很多逃亡者。仙客因为被囚禁，反而没有被杀害。官差回京复命，武后反而责怪他：“朕是命你安抚，你怎么去杀害这些人？”于是立刻将其交由司法处置，并下诏：凡是逃亡之人都赦免其罪责，可回家乡。武后以为叛逆的逃亡者已经被杀尽，想以施恩的方式掩盖之前的酷刑。仙客刚好遇到这样的机会就回到了自己的家乡。不久以后武后退居幕后，中宗继位，念及裴家的冤情，就光复其家门。裴仙客也官至尚书。仙客一生的爵位和财帛都是不期而至的，真是福禄追随他啊。 “众邪避之” 唐朝宰相郭元振还未中第时，有一次到京师游玩，到太原时，已经是黄昏时分。他在附近没有找到客栈，正彷徨的时候，发现路旁有个小庙，上面写着“乌将军祠”。郭元振带着家仆一起进入，庙堂内摆放着很多嫁妆，像是有人在嫁女儿。大殿上供着酒席，左边的厢房内有个十六七岁的美貌姑娘在哭泣，见到郭元振求，就跪下向他求救。元振说：“我也是个有血性的人，你要真的有冤情，就请说出来，我会舍身救你的。”姑娘说：“小女名叫昭莲，这地方有个仙人乌将军，每年都要纳少女作夫人，若是不进献就降下灾难，全乡人都不敢反抗，数年来已有很多少女丧命了。我父亲将我灌醉后关在这个屋子里，等乌将军来带走我，我估计是必死无疑了，倘若您能搭救我，我此生必将为奴为婢地报答您。”元振让昭莲仍待在房中，自己与家仆待在大堂中静候。没过多久，就见十几个人拿着扫帚之类的东西走进庙内，他们一看见元振就惊呼：“宰相大人在此。”纷纷丢下自己手里的东西逃跑了。门外数十个官吏见到元振也是大呼宰相，不敢靠近。郭元振心中窃喜：“难道我会做宰相吗？那就可以除掉这个怪物了。”这时空中传来鼓乐声，一群人抬着一将军浩浩荡荡地走过来。走到大殿门口时，一个官吏回禀他：“郭相公在堂上。”那将军面露惧色，说：“既然郭相公在这，我理当邀请他做客。”郭元振命家仆回话说：“郭秀才请将军到大堂上一叙。”将军一行来到大堂，元振说：“我路过此地听说今天是将军的喜日，就想讨杯喜酒喝。”将军自谦地说：“不敢当”。于是命人备酒与元振共饮。元振有把锋利的匕首，他借机从包裹里取出鹿脯，用匕首切割脯肉，亲自拿给将军吃，将军伸手来拿时，他一把抓住将军的手臂，用匕首将其砍断。将军大呼一声，夺门而逃，其跟随者都四下逃散。元振叫昭莲出来一起饮酒吃饭。到了天明，昭莲的父亲与众乡老一路嚎哭来到庙里，发现昭莲没有死，都很惊讶，得悉原委后，众人都纷纷斥责元振破坏了他们的香火。元振说：“你们虽然年纪大了，但是事理总是懂的吧，上天设立诸神，假如该神不遵法度，为非作歹，上天自会处罚他的，如今这乌将军掳虐多名女子，上天也是会诛杀他的。我是行正义之事，有何错之有？”众人纷纷点头表示赞同，大家循着血迹一路来到一个洞穴，穴内有一只大猪，右抓被砍断，这就是所谓的乌将军。大家愤起杀之。昭莲的父亲想带女儿回家，但是昭莲说：“我的命是郭恩公所救，我要终生追随他，为奴为婢报答他。”后来郭元振娶昭莲为侧室，并生了两个儿子。 “神灵卫之” 赵德邻，长沙人，六岁时患绝症，生命垂危之际，有位神人送他一味药丸，他服用后身体就痊愈了。他曾出外遇到鬼，但是有土地神拿着法器为他护卫。赵德邻长大后娶了汪姓盐商的女儿绮梦，一家人在大船上营生，常常停靠在岳州湖岸。赵有次过洞庭湖，有个卖菱角的老头愿意载他过去，赵见他的船上没有锅碗瓢盆，就问他吃什么，老头说吃菱角粉。赵身上带着酥饼，就请他一起吃，老头一点也不客气，吃了很多。一天，赵的妻子绮梦回娘家，夜里忽然刮起大风，绮梦父亲的船被大浪淹没了，全家人都落入湖中。赵德邻到湖边恸哭三天三夜。他的精诚感动了水府，水府大王命手下勘查，手下人回复说：“有汪姓一家人，已经拘拿到水府了，但是查看名册没有他女儿的名字啊。”水府大王将她叫到面前，发现是赵德邻的妻子，对她说：“你夫君前世积累了很多功德，神灵处处护卫他啊，前些日子，他与我还有一段友谊呢，不久以后，他还会是岳郡的地方官，我应当放你回家。”于是他拿起笔在汪绮梦的手臂上写下：“昔日湖口卖菱角的人感谢你的酥饼，现放你家人回去以报答你的善行”。大王命水卒送绮梦回家。赵德邻正在湖边祭奠，忽然发现一不明之物从远处飘来，拉起来一看，原来是自己的妻子。赵得知原委后，就在家设立牌位，天天顶礼膜拜。过些时日，赵德邻果真被朝廷任命为岳郡的地方官。 “所作必成” 王茂修志在行善，每次行善，他都倾其所有来帮助别人。有一次他在路上遇到一个病死的乞丐，无人埋葬，他回家找寻银两，但是只有一文钱，时值大寒，家里只存有一条棉被，他将棉被拿去典当了数百文钱，但还是不够，他又将妻子的首饰拿去典当了，这才凑够钱将乞丐埋葬了。第二天就有以前欠债的人来还钱，王茂修用这些钱赎回棉被和首饰后，还有一些余钱。王茂修平生行善都像是有神灵保佑似的，每次都能成功。郡城外有条大路，日久失修，往来很不便。王茂修就发愿要整修这条路，他自身力量有限，就出家当了道士来募捐。他的善心感动了很多人，大家都纷纷认捐。不久就募得一千两金子。于是他请来工人，买了材料，整修道路，还用石头雕刻了一朵莲花立在路旁，将此街道命名为莲花街，街道也成了坦荡的大道。剩下的银两，他用来修建了一个太乙阁，他在此修行，接济穷人药材和食物，以行善为乐。有一天，一个全身长满疥疮的书生来到太乙阁要求救治，王悉心照顾他，书生很快就痊愈了，他对王说：“你是很有福缘的人，想跟我一起看看你的福分吗？”王茂修答应了。于是两人腾空而起，跃升至上空，来到一个鸟语花香地方。书生说：“你的仙缘尚浅，我赠你一本书，让你继续造福人间，二十年后你即可功德圆满。”书生将王茂修送回人间，赠的书是《痘疹方》。王茂修用这书上的方法治愈了很多病人，二十年后，他再度遇到那位书生，王就随他而去了。 道教的承负报应观念，凸现着这样一个极其明晰的价值导向：只有行善积德，坚持不懈地进行心性道德修养，才能去祸保福、延年益寿，进而实现得道成仙，最终为人的生命找到一个光明的、充满希望的归宿。而这些思想和行为也是安宁人心、维护稳定、创造一个安静祥和的社会环境的重要因素之一。在世风日下、物欲横流的的今天，来探讨作为一种具有本民族特性的宗教道德资源，更具时代价值和现实意义。 （责编 欣道） (责任编辑：dx) |
沪公网安备 31010102003589号