陈豪珣

    得道成仙，长生不老是道教的核心宗旨。作为道家的创始人和道教祖师，老子的养生之道是道教养生学说的理论基石。健康长寿是常人所追求的美好愿望。那么老子的养生之道与常人有什么独特的地方呢？
    首先，养生之道要保持精、气、神，做到形神合一。
“含德之厚者，比于赤子。蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早亡。”（第55章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”（第42章）“载营魄抱一，能离乎？”（第10章）
这就是说，要象无私、无欲的婴儿一样，精气旺盛，阴阳调和，而不外泄。而贪图安逸和享受，放纵自己的欲望，不仅不能延年益寿，反而导致过早的死亡。道生万物，万物是阴阳和谐的统一体。 “抱一”就是指精气不能脱离身体，形神不能分离。万物是由阴阳二气交感而生的，魂和魄的结合便有了人的身体和生命，两者一旦分离，人就走向死亡。所以老子强调“抱一”，强调肉体与精神的统一。后来庄子在《庄子•庚桑楚》中发挥了老子这一思想，他说：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？”也就告诉我们，护卫、保养生命要注意精、气、神三者的合一。
    其次，养生之道在于恬淡寡欲、清净无为。
常人保养身体、延长寿命主要是“益生”、“后生”。老子是不赞成这种做法的，他主张超然名利，清净无为。 “五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。”（第12章）“夫唯无以生为者，是贤贵生”（第75章）“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？”（第13章）“天长，地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人退其身而身先，外其身而身存；不以其无私欤？故能成其私。”（第7章）“深根固柢长生久视之道也。” （第59章） “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费，厚藏必多亡；故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（第44章）
     世俗之人为了长命百岁，往往注重物质生活的追求。老子反对奢侈、浮华的生活，崇尚俭朴无华。“五色”使人的眼花缭乱，“五味”使人的味觉败坏，“五音”使人的听觉麻木失灵。如果一个最高统治者沉湎于声色犬马，不仅亡身而且要亡国。例如，《史记•殷本纪》记载纣王：“大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”商纣王荒淫、奢侈无度，结果落得引火自焚的可悲下场。作为作为周“守藏史”，老子是第一个以否定形式总结历史经验的哲学家。所以，老子借鉴历史成败的经验和教训，认为圣人 “为腹而不为目”，不要追求物质享乐，崇尚朴素的自然主义的生活。另外，在生命与名利的关系上，老子认为名利是身外之物，要抵制住外界功名利禄的诱惑。如金银珠宝等财物聚敛的越多，一旦出事就损失的越多。所以要知足，适而可止，才能保护好生命。可见，养生之道要有一颗平常心，要超越世俗的名利之争，不要贪图荣华富贵等身外之物，要清心寡欲。只要这样才能“长生”。
    最后，养生之道要遵守“道法自然”的根本原则。
   “道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第25章）“反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。”（第41章）“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生之厚也”（第50章）
    老子的养生之道是一种自然主义的生命观，他强调的是“道”和“自然”。也就是说，道是万物的根本，人的生与死都是道的体现，不以生喜，不以死悲，皆因自然。世界上，长寿和短命的各占十分之三，都属于自然死亡。但是还有十分之三的因为“其生生之厚也”，即奉养过度导致了短命。东汉张鲁把“人”改为“生”字，直接突出了道教长生的目的。他说：“道大，天大，地大，生大。四大之中，何者最大乎，道最大也。域中有四大，而生处一。四大之中，所以令生处一者，道之别体也。人法地，地法天，天法道，道法自然。自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。” （《老子想尔注校证》第32－33页）天因为能取法自然之道，能永恒存在。所以，人要取法自然，要大公无私，法道信道，才能长生。



（作者简介：陈豪珣，湖南东安县人，南京大学哲学系博士研究生。）地址南京市汉口路22号南京大学27号楼406室，邮编 210093，电话13815878372电子邮箱chxnd@163.com