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张果老尸解仙翁山

时间:2015-01-22 12:37来源:未知 作者:admin 点击:

作者:春林
    上世纪八十年代中期,我在参与与晋山水相连的河北井陉县“三套集成”编辑工作时,曾听到一个传说:距井陉县城5公里外的段庄村边有一座山,叫仙翁山,因八仙之一的张果老在此得道成仙而名。记得当时听后觉得太离谱了,也就未放在心上,更没有深究。2005年秋,从事考古研究的许力扬先生与我闲聊,聊至仙翁山时,他说他发现了一张《大元国重修通仙观记》碑刻拓片,该拓片虽被裁为数十张小块,但内容齐全。从拓片的内容上看,该碑立于元世祖忽必烈至元九年(公元1272年),碑记撰文者为金哀宗正大元年状元、金时授翰林文字、金亡降元后授翰林承旨、资善大夫的王鄂,题额及书丹人为元初重臣史天泽次子、真定顺天新军万户史樟。碑中的确有关于张果老的记述,但原文记不的了。我说能否给我抄录一份,他答应了,且未过几天就送给了我。碑中记道:
   “世传唐明皇开元末通玄先生张果尸解于此,故以仙翁名其山。”
    张果老的生平事迹最早载于唐刘肃所著的《大唐新语》,该书卷十的隐逸第二十三述:
    张果老先生者,隐于恒州枝条山,往来汾晋。时人传其长年秘术,耆老咸云:“有儿童时见之,自言数百岁。”则天召之,佯尸于妒女庙前,后有人复于恒山中见。至开元二十三年,刺史韦济以闻,诏通事舍人裴晤驰驿迎之。果对晤气绝如死。晤焚香启请,宣天子求道之意,须臾渐苏。晤不敢逼,驰还奏之。乃令中书舍人徐峤、通事舍人卢重玄,赍玺书迎之。果随峤至东都,于集贤院肩舆入宫,备加礼敬。公卿皆往拜谒。或问以方外之事,皆诡对。每云:“余是尧时丙子年生。”时人莫能测也。又云:“尧时为侍中。”善于胎息,累日不食,时进美酒及三黄丸。寻下诏曰:“恒州张果老,方外之士也。迹先高上,心入窅冥,是混光尘,应召城阙。莫知甲子之数,且谓羲皇上人。问以道枢,尽会宗极。今将行朝礼,爰申宠命。可银青光禄大夫,仍赐号通玄先生。”累策老病,请归恒州,赐绢三百疋,拜扶持弟子二人,拜给驿舁至恒州。弟子一人放回,一人相随入山。无何寿终,或传尸解。
    《大唐新语》成书于元和丁亥(公元807年),距开元二十三年,仅81年,当最接近于事实,至于所该述“方技”是真还是朝野做戏另当别论,其所提“无何寿终,或传尸解”,虽未确定尸解于何地,但从“请归恒州(井陉旧属恒州)”、“拜给驿舁至恒州”看,存在着“世传”张果老在仙翁山尸解的可能性。后晋沈昫的《旧唐书•方技•张果》中,对此范围缩小到“乃入恒山,不知所之,玄宗为造栖霞观于隐所,在蒲吾县”,《新唐书•方技•张果》又对“不知所之”肯定为“至恒山蒲吾县,未几卒,或言尸解,帝为立栖霞观其所”。 蒲吾县,汉置,“隋大业初,省入井陉县;义宁初,复置;唐初属井州,贞观初复废入井陉(《读史方舆纪要》)”,仙翁山是否在当时的蒲吾县境内,我难以确定,但信史所载与“世传”已相当接近无异。
    如果说唐人的《大唐新语》所载张果老的行为是出于迎合皇帝欲长生不老之心的话,宋人的《新唐书》、《太平广记》可以说开始将肉体的张果推为虚无入神的张果,推为让世人膜拜的张果。据《大元国重修通仙观记》载:通仙观内“有仙翁殿,像通玄其中……盖观废于宋季”。所废之观是不是玄宗所造的栖霞观不的而知,但就世人对张果老的膜拜应当是国内较早的。而此地对张果的膜拜理由只有一个,即“世传”张果在此尸解,羽化成仙。对这一点,张果老在已深入世人之心的金初,世人并未提出任何疑义,要不也就不会有“金初至太宗天会间有仙翁杜宗宣奉敕重修(《大元国重修通仙观记》)”。
    张果老为仙,法力无边,但井陉人并非人人买其账。在曾被誉为井陉八景之一的乏驴岭(果老仙迹),建有一观音张果老堂,明嘉靖甲申年间因发水冲毁,嘉靖六年重修竣工后,庠生郜陈猷写了一篇《重修观音张果老堂记》,其记道:
   “果其神有灵,当其大水之来,何不神其术而注之,他壑安有能福?其人而又从然,福其来也。昔之去也,车辙事,皆妄诞。其术岂可信耶。”
信也罢,不信也罢,信者信其有,不信信其无。仙翁山因张果尸解而名的真伪,我觉得实在没有必要去较真,真较起来,也不可能较出个是非曲直。不过,后来通仙观里走出的那位大师,那位令世人敬仰的有血有肉的大师,也足够通仙观自豪了。
    大师姓马,名道全,开州人,其“躯干魁伟,须髯茁壮”。十岁时,“雅慕玄风,弱冠礼清和尹真人”,入道后,“丐食于人者五年,坐环堵者二年”,后来听说仙翁山通仙观住持郭信元道士长于篆科神针法,遂“往从之”。 郭信元对其十分器重,“朝夕传授”,其“尽得其妙”。 “信元卒,众推君住持”。任住持不久,名声远播朝野,“至元二年,符宝郎董文忠荐于上”,元世祖忽必烈于这年冬十二月 “遣太医郝允中驿召赴行在”。“时上与太子燕王有微疾,君神针所刺,无移时而立立愈,上异之,赐金法服一袭、宝剑一匣,宠御隆厚”。 至元三年二月,其随世祖至上都,“授馆半期救治五十余人,化而归道者甚众”;秋八月,“复随驾来燕”,“诏寓玉阳观,酒馔所须,皆从官给”,期间,“男女求治者肩相摩、踵相接,君不以富贵贫贱易其志,求者必治,治者必效”,并见到了很少接见教内弟子的玄门掌教真人张志敬,张“器之,署以保真大师之号。
    张果尸解属“妄诞”的话,我想马道全的事迹当是“保真”的,已过耄耋之年的王鄂在撰写《大元国重修通仙观记》时也不会是非不分。
 

(责任编辑:dx)
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