《道法九要》讲座（4）

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第四讲 节制欲望，安守本分

陈耀庭

一，守分就是要抑制贪欲

人活在世界上，由于生存的需要，因此会有各种各样的欲望。人的许多欲望是合理的，并且通过努力是能够实现的。这样的欲望，并不会给人带来什么灾祸。例如，一个人希望自己能够吃饱穿暖，有个遮蔽风雨的屋子，有个终身从事能够度日的事业，等等。这些都是合理的，而且是经过努力可以实现的。
但是，人对于自己的需要往往会越要越多，毫无休止。没有车的想有车，有了二个轮子的车又想要四个轮子的，有了国产的车又想要进口的车，有了进口的车又想要名车、跑车。因为有不知足的欲望，人就会变得“贪得无厌”。因为“贪得无厌”，自然就不能安分守己，于是人就会犯各种各样的错误。《道德经》第四十六章说，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。这是一句至理真言。这句话表明道家思想并不一般地否定人的欲望，只是要求人不要不知足，不要有过分的欲望。
白玉蟾《道法九要》的第三要就是“守分”，就是教导我们要恪守本分，抑制贪欲。“守分”的“分”，就是本分、名分的意思。守分就是安守本分，不要不知足，不要痴心妄想，不要有过分的贪欲。白玉蟾说，“人生天地之间，衣食自然分定。诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想”。“人生天地之间，衣食自然分定”，就是说一个人生活在世界上穿什么样的衣，穿多少衣，吃什么样的饭，吃多少饭，都是注定的。这个注定“诚”，就是诚然、实在的意思。“宜”，应该的意思。“守”就是安守。“诚宜守之”就是应该安守这个注定的限度。尽管我们的定分可能没有人家富足，但是有吃有穿，就是很好的份额了。“常生惭愧之心，勿起贪恋之想”，一个人如果能够这样想，就会感到自己已经得到很多了，应该满足自己的名份，特别是以自己付出的同得到的相比较，自己应该感觉惭愧，而不应该贪心不足。
接着，白玉蟾进一步说明“自然分定”的道理。“富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。学道惟一，温饱足矣。若不守分，外求则祸患必至”。这就是说，富足是命中注定的，贫穷也是命中注定的。“都缘”就是都是因为的意思。“都缘夙世根基，不得心怀嫉妒”，就是说，人的贫富都是因为人在过去前世所作所为的结果，是在上一世已经打下的根基，只是到了今生今世才显现出来。因此，人对于贫富不要有什么嫉妒和不满。“学道惟一，温饱足矣”，意思是说，学道的人拿学道作为自己唯一的目标，能够穿暖了，吃饱了，就足够了。对于学道的人来说，除了学道其他一切都是身外之物。“若不守分，外求则祸患必至”，意思是说，人如果不能安守这个命中注定的本分，追求自己名分里没有的东西，那么，灾难和祸患就一定会降临到头上。
白玉蟾以孔子的学生颜回作例子说，“所谓颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。学道人，若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。”“颜子”即颜回，孔子的学生，字子渊，生于公元前521年，殁于前490年，春秋末年鲁国人。颜回比孔子小三十岁。孔子称赞颜回的思想品质和学问，称他是自己唯一的同道。颜回喜欢学习，不会迁怒别人，从不重犯错误。 “在陋巷”，就是说颜回居住在简陋的街巷之中。“一箪食”，用竹编的餐具吃饭。“一瓢饮”，用葫芦瓢喝水，从不埋怨。“人不堪其忧，回也不改其乐”，别人看他贫穷得要发愁，可是颜回却乐在其中。颜渊只有三十一岁就去世了，死后被尊为“复圣”。白玉蟾称颂颜渊是贤人，就是有高尚情操的人。“若外取他求”，就是如果超越名份以外的去索取，去追求非分的名誉地位，例如非分的金银财宝，不正当的女色情欲等等。“则反招殃祸也”，那就一定会反过来招致灾祸。“道不成而法不应”，学道如果学不成，那么行道法也得不到神灵的响应。“若依此修行，法在其中矣”，意思就是，如果能够守分去修行，那么，道能够学成，法也就能够学到，能够行使了。

二，守戒能得到神明辅佐

《道法九要》的第四要是“持戒”。“持戒”就是“持斋守戒”。斋就是洁净，要保持自己身心的洁净。戒就是守戒，要遵守道门的规戒。一个施行道法的人，想要得到神明辅佐，必要的前提就是“守戒持斋”。当然，“守戒持斋”又是同守分联系在一起的。一个人如果有了贪欲，自然就无法“守戒持斋”，同时，也不能施行道法，即使施了也没有用，因为道法需要神明辅佐，神明不来辅佐，施了也是白施，而且还会给自己带来灾祸。
白玉蟾说，“夫行持者，行之以道法，持以禁戒。明其二字端的，方可以行持”。“夫行持者”，就是所谓行持。“行之以道法”，施行的是道法的意思。“持以禁戒”，“持”就是遵守，遵守的却是禁戒。“端的”是宋元时期的俗话，意思就是底细、始末。“明其二字端的”，就是白了“持戒”这二个字的根本的道理。“方可以行持”，方才可以做到行持的意思。
学习道法和施行道法，首先要“守戒持斋”。白玉蟾说，“先学守戒持斋，神明自然辅佐”。首先学习遵守戒律，保持身心的清洁。古人说“洗心曰斋，防患曰戒”。“神明自然辅佐”，经过斋戒的道士，在施行道法的时候，就能感应神灵。神明自然就会来帮助学道施法的人。
接着，白玉蟾就以萨真人的事例教导我们。“萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报雠必矣，今人岂可不持戒”。
“萨真人”，即萨守坚。宋代道士。道门尊称为萨祖。萨守坚可能是西域人的后裔，祖籍山西汾阳，后移居四川。萨守坚的学道和修道从巴蜀开始，少年时学习医术，有济人利物的志向，但是由于误用药物，于是，放弃医术，改为修道。据传在陕西遇见第三十代天师张继先，受“咒枣之术”。后又遇见林灵素，受羽扇一把，据传“有病者，则扇之即愈”。在青城山，萨守坚遇见神霄派王文卿，得“雷法”之传。因此，萨守坚精通三家道法，名震巴蜀、湖广和江南。萨守坚的道法，世称“西河派”，或“天山派”。“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难”。这首诗见于“萨守坚”传，意思是说，自身有了道法那不是一件平常小事，想到行道法要保持戒行那是要让人彻骨寒心的。千年的铁树开花还是容易的，坠入地狱再要转世为人那就困难了。
至于白玉蟾说的“真人烧狞神庙”事，据“萨守坚”传称，“萨行数十里，遇人舁豕往庙酬愿。萨以少香附之曰：去酬愿。毕为置炉焚之，其人如诫。迅雷一声，火焚其庙，更不延烧民居。越三年，萨至某渡，无操舟者，举篙自渡，置三文钱于舟中，以偿渡金。因掏水浣手，见一人铁冠红袍，执玉斧，立于水中。萨诃之曰：汝乃何人，速见形。其人立于侧曰：我王善，即某州城隍也。昨真官焚我庙。我家三百余口无依。我实无罪，诉于上帝。帝赐玉斧，令我相随。遇真官有犯天律，令得便宜施行后奏。我随真官三年，并无犯律者。今日渡舟，真官乃置钱舟中，则真官无可报之时矣。今愿为部将，奉行法旨”。白玉蟾说“经一十二载”，但是“萨守坚”传称只有三年。“萨守坚”传称王善是城隍神，但是白玉蟾说是“狞神庙”庙主。这是因为萨守坚的传说并不一致。不过，萨守坚收王善为辅将倒是一致的。“报雠”，就是报仇。白玉蟾说，“真人若一犯戒，其神报雠必矣，今人岂可不持戒”。意思就是萨真人如果犯一次“戒”，那么，王善必然要上告玉帝，给萨祖以惩处，就可能逐出仙班。现在学道的人岂可以不守戒啊。
接着，白玉蟾又讲了许真君的事迹。“更当布德施仁，济贫救苦。昔晋旌阳许真君，一困者为患其家，抱状投之于君。君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫布施，则积阴德”。“更当布德施仁，济贫救苦”，“更当”，除了守戒还有应该的意思。“布德”，就是传布德行。“施仁”，就是施行仁义。“济贫”，接济贫困人群。救苦，救助苦难人群。白玉蟾要求施行道法的人，除了“守斋持戒”以外，还要有高尚的道德，能够帮助贫苦，救济有难的人。
“昔”，过去的意思。“晋”，即晋代。“旌阳”，地名，在四川。许真君即许逊，南昌人，生于239年，374年羽化。许逊在四十二岁时，因为品行超群，被推举为孝廉，任四川旌阳县的县令。许逊当县令，以德理政，以道化民，从严要求官吏差役，爱护百姓生活。白玉蟾说的是许真君故事之一。一个穷人生病在家，写信给许逊。“抱状”，就是书写文书的意思。许逊看了信，得知此人所以生病，是因为穷而不得志的缘故。于是，许逊就将一些钱藏在符牒里面。让人把符牒交给那个写信的人。此人回家以后，打开符牒，得到了藏在里面的钱，帮他解决了急难，病也马上好了。“济贫布施，则积阴德”，意思就是救济贫困的人，布施给他们钱，那是积了“阴德”。一般将他人不知、自己不说的有道德的行为称为“阴德”。
白玉蟾总结说，“行符之人，则建功皆出于无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣”。“行符之人”，指的是施行道法的道士。“建功皆出于无心”，建立功业都是自然而然的，不是刻意追求的。这就是说，要把遵守规诫，济贫扶困作为一种职责，不用炫耀。“著相”，指的是一种故意的表现。“著相为之，则不是矣”，意思是说，故作姿态的济贫扶困不是建功，不是积德。“若功成果满，升举可期矣”。若，就是如果。“功成”，就是建功成功。建功是“因”，积德是“果”。“果满”，就是救济贫苦，积累阴德达到一定的数量。“升举”，指昇登仙界的意思。“升举可期矣”，就是昇登仙界，名列仙班的理想就是可以期望达到了。

三，守分持戒的神学意义和现实意义

守分和持戒是一个学道人信仰生活的二个方面。守分是学道人的思想要求，持戒是学道人的行为要求。这二个方面自然是相互联系在一起的。之所以说它关系到学道人的信仰生活，那是因为它们同道法的学习和施行密切有关，也就是说，它们具有神学意义。
道法学习和施行，关键不是学会一些咒诀、符法、手印和步罡踏斗等行为，学会它们并且按照前辈道长的教导施行，那还是容易的事情。关键是要感应神灵，要使得自己的道法能够召请神灵、调遣神灵，得到神灵的帮助，实现信众委托给我们的通神的要求。而要达到这样的目的，学习道法和施行道法的人必须守分和持戒。
神是道的化身。道是无所不能、无所不在、无所不为的。神也是无所不能、无所不在、无所不为的。道是无私、无欲的。神也是无私、无欲的。神是由清阳之气凝聚而成的。学习道法和施行道法的道士必须保持自己清阳之气才能感应神灵。这是同神灵相感应的必备条件。如果学习道法和施行道法的人在思想上保持守分无欲，在行动上遵守规戒，就能够使自己保持清阳之气，就有可能与神灵感应。只有召请神灵、调遣神灵，得到神灵帮助获得成功，才能使自己施行的咒诀、符法、手印和步罡踏斗等行为，得到道法的效果。如果施法的人，心里想的是非分的欲望，做出来的是酒肉女色的丑恶行为，这样的人满身是阴浊邪气，怎么可能感应神灵、召请神灵、调遣神灵，达到道法的效果。这样的人能够感应的恐怕只是阴浊的恶鬼，使得恶鬼缠身，给自己带来恶果。
守分和持戒的现实意义。当今社会的学道人，同过去的学道人相比，面对的社会和生活情况有很大的不同。当今社会是物质文明和精神文明都高度发展的社会。在这样的社会里生活，人简直不可能没有欲望，因为欲望来自于人的需要。这种需要有动物性的，也有理性的。这种需要也可能成为动力，驱使人们为了满足需要而去发明创造，努力生产。于是，社会就发展和进步得更快。因此，简单地否定人的欲望，让人绝欲是不合理的，事实上也难以做到的。道教不主张否定人的合理的欲望，只是要求人的欲望要合理，要符合社会的发展水平，也符合自身具备的条件。但是，人的欲望常常表现为没有止境，常常贪得无厌。
解决贪得无厌的毛病，办法只有一个，那就是人要自觉克制贪欲。西方的产业革命导致了生产力的大解放，科学技术迅猛地发展。人类在童话或者神话里向往的某些东西，像千里眼、顺风耳、日行千里、昼夜如一等等，今天都成了现实。于是，英国有人就说“知识就是权力”，中国人又把它翻译为“知识就是力量”。这个口号正是贪欲膨胀的体现，因为随之而来的是，无限制的耗用地球资源，无节制地造成环境污染。一些人甚至提出要“控制自然”，“征服自然”，要“再造一个地球”等等。这个贪欲的无限制膨胀，必然的结果就是毁灭地球，最后毁灭人类自己。从大的方面说，人类要充分意识到人的力量有限，人的生命短暂，人的能量局限。人只能守住人类的本分，不要再说什么“人定胜天”、“征服自然”，而要依赖和感谢大自然的恩赐。
从个人来说，同样如此。一个靠工资度日的人，却天天想发财。一个没有文化和专长的人，却想当院士。一个不懂外语的人，却想出国。古人常把这些脱离实际的幻想，称作“痴人说梦”。道教中人，不管庙里香火多么旺盛，他也不会成为巨富，因为这不可能，规戒也不容许。道士的生活最多不过不愁吃穿而已。因此，个人正确的态度就是要守住本分。人可以有欲望，但是首先要考虑实现欲望的条件，而不能脱离实际。其次，为了实现欲望，人必须付出辛勤的劳动，加倍的努力。不劳而获是不可能的，轻而易举也是不现实的。有人说，“只知耕耘，不问收获”，自然能获得成就。不想耕耘，却想收获，那是不可能的。把欲望减得少一点，要求低一点，心态平一点，但是做得努力一点。那么，你的有限而合理的欲望或许能够实现。
“持斋守戒”是从人的行为角度来说的。道门中人常说：“经以检恶，戒以防非”。戒就是防止学道人违反戒律，积累罪孽。南朝刘宋时陆修静的《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》说到：“夫斋者，正。以清虚为体，恬静为业，谦卑为本，恭敬为事。战战兢兢，如履冰谷；肃肃栗栗，如对严君。”意思是，道士行斋，关键是心要正。心正就能在思想上保持清虚恬静，行动上保持谦卑恭敬。在行仪的时候，要谦虚谨慎，小心翼翼，就好像面对着严格的君王一样。视神如君，谦卑恭敬，是道士行仪过程中处理人神伦理关系的基本要求。念经和礼拜神明的时候，心中“一心称善，随意愿念”，只有这样自身的清阳之气才能与神灵感应，达到举行斋醮、施行道法的目的。“积功行善”是从正面对持斋守戒的肯定。行法的人累积善功，就能够得到神助，自己升登仙界。积累善功，贵在坚持。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。一辈子做好事，就积累了一辈子功德，这样的人在享尽天年后，自然能升登仙班。
一个人如果能够处处、时时、事事，注意思想和行为这二方面，那么，在学习和施行道法的时候，自然就能得心应手，似有神助。并且在自身百年以后，升登仙界，不致坠入地狱，受到报对，陷入轮回，不得翻身。

(责任编辑：dx)

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