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内丹与禅——性命双修心为本胡春业 佛道二教围绕着彼此修行方式之异同与是非争讼纷纷几千年。其实内丹学与禅宗完全可以实现内在的沟通与融合，即“禅丹合一”，而不是双方互相批评。其实二家的相互批评都是未彻底了解对方的最高境界和修行的内在机理，其互相批评都只是一面之辞，而不究竟。互相批判的结果是二家各自以为是，未能取长补短。各家坚持己见，其结果是耽误后学树立正确的修道见地，以误传误。 1丹家批禅：斥其修性不修命，万劫阴灵难入圣。认为禅是偏修性功之禅！独修祖性不修丹。内丹学批判这样的禅是“枯木禅”。“口头禅”。隋唐以后，口头禅遍天下，这样的批评也是切中时风要害。只修性不修命，成就是所谓的只能出阴神的“鬼仙”。不能回阳换骨而出阳神。认为禅不是性命双修之道。 内丹学非常重视“性命双修”，从“性命双修”的宗旨对只修性不修命的批判看成对“不兼命之禅”的批判，这就关摄到各个内丹家对禅的认识：真正的禅仅仅是修性的吗？还是在修心性中已经性兼命了呢？如果丹家认为禅宗不究竟，试问达摩和六祖又是如何性命圆满成就的呢 ？ 但值得回味的又是：内丹学南宗祖师张伯端又是非常推崇禅宗的！认为禅是上品丹法，告诫其学人修内丹必须以禅宗的圆满觉悟为内丹命功修炼的最后归属。他在《悟真篇》之后附禅宗歌颂，其序言称： “此恐学道之人，不通性理，独修金丹，如此既性命之道未修，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迥超三界？故《经》云：“有十种仙，皆于人中炼心坚固精粹，寿千万岁。若不修正觉三昧，则报尽还来。散入诸趣。”是以弥勒菩萨《金刚经颂》云：“饶君百万劫，终是落空亡。”故此《悟真篇》者，先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性谴其幻妄，而归于究竟空寂之源矣”张伯端本人在禅实有高深造诣，自称“伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨”。 道家以金丹为方便，以登真而证仙位为极则。内丹以一己心身为起修基础，所谓炉鼎、坎离，不外此一心身止观之异名寓象。守窍存神，初以调和气脉，解脱身执，终使制心一处，渐达禅定阶梯。要之，正统丹道，皆指禅定过程中种种觉受境界而言。其中以禅定解脱程度深浅之不同，而定其地位之等差，别无神秘可言。尤其上品丹法，是以身心为鼎，天地为炉，则冥合顿超之趣。进而接触佛法，与禅宗接流，终以禅宗圆顿之旨为旨皈矣。舍弃禅定功夫的禅门狂禅之流，比之丹道尚犹未足！ 2 禅批丹道：批丹道不明白本体，不识“本体绝待”（此指佛学第一义不可说之意，“如如”：诸法寂灭之相，不可以言宣之实相）。妄立性命为二，讵知性者，体也；命者。用也。无体而用不限，无用而体不彰也。因丹道不明本体，只知无念之无念，不知有念之念。丹家从有念求至于无念，尚在法执之中，未臻于无相之化境。丹家耽着阴阳交媾之乐，身见难忘，处处着境失心，都未能证空无我，所以至难认识本体。只是求证本体路上的一种功夫，不是终极性的超越境地。 禅宗高超就在于能证悟本体，它站在开悟的立场认为一切法不可执，一切法本来现成，当下即是！本来清净，无迷无悟，视内丹学之层层修炼法门为无病呻吟。尤其丹家有为气脉之修持，易着身见，易生我执法执，故难证涅槃解脱。禅家认为性命本来就是合一的，本体是一而不可分：悟入性体则性命齐彰，一旦顿悟实相，就达到了超越性的绝对境界，哪里还有性命之名相可寻呢？殊不知，彼所谓性者，事非真性，所谓命者，亦乃形质之渣耳。真能证悟真如本性，自性本具万法，所谓命者，咸在其中矣，岂假造作而后得哉！ 禅家也可谓一针见血击中丹家的弊端！因丹家之“我执身见”难破，只能耽着身体气脉境界，不能达成超越。禅宗本佛家“无我空性”之中观正见而悟入实相，故能破人、法二执而证涅槃。尤其祖师禅从心的本体上修，是从“观而不观”、“不观而观”上以求观心明朗猛利，大明空觉而成正遍智。它是从第八识种子识即自性认识上起修，所以其所得之智，是即心成智。祖师禅的见和行，都是由果位的观点出发，所以也可称作“果位见”，是在果位上的修行。其禅境之高峻陡峭，由此可知一斑。是故禅宗贵见地，不贵行履。 其实内丹学可以说在性功的最后阶段，已经完全破除了我执身见而与太虚同体，这又与禅宗之“实相”“法身”“如来藏”相通。白紫清在《指玄集》中，论药物，炉鼎，火候皆是一心。丹禅合一之旨于斯毕露：其论金丹：“佛与众生共一家，一毫头上现河沙。九还七返鱼游网，四谛三空兔入筌。混沌何年曾结子，虚空昨夜复生花。阿谁鼎内寻丹药，枯木岩前月影斜。”真人以华池神水，温养子珠，会三界于一身之后，能以金丹作无义味语用，忽地翻身一掷，抛过太虚，脱体无依，随处自在。仙俊哉！大丈夫也! 以心物一元论的观点:心气一元，心身一元，心脉一元；以我执身见之心，行无明业劫之气，只可开有为、世间之脉，不能开中脉；唯以佛家无我中观之心，行明空智慧之气，破外围有为世间诸脉之纠缠，而任运开现无为法之中脉。 需要说明的是禅宗之言“性”和内丹之言“性”不是一个概念，混淆比较会有很多误处判断。禅的明心见性之性乃是＂心物一元”的最高性体，包括了内丹家所言的＂命＂在内。故且丹家对禅的批评以及禅家对丹道的批判，在究竟的立场上，都不能成立。 身心是一体不二的，超越身体还必须修炼身体，四大皆空恰恰是要借假修真才能证到，大道不离方寸地，何须身外去寻天！虽超三界之外，乃不离一毛孔之中。各门各派的修炼都是调和这点心! 正是丹家和禅宗每云：朝潮暮暮。起心动念，行住坐卧，不离这个。修道生活化，在生活中修道，在修道中生活。则无处不是道境，无事不可修炼。不离这个，这个就是行愿，这个就是境界，这个就是本体，这个就是道，就是心。日用都是道，返身而求则成丹。笔者提出性命双修心为本，（圆明无极：纯清绝点无极内丹禅。慧性圆通海印三昧境。）解决丹禅合一的课题，以及丹禅各家在修行上的弊端！千年丹禅之争可以休矣！ 张紫阳真人在 《悟真篇》后序复云：欲体至道，莫若明乎本心。心者，道之枢也。人能时时观心，则妄想自消，圆明自见，不假施功，顿超彼岸，乃无上至真妙觉之道也！ 虽然，圣贤仙佛，要具大悲心，以自觉觉他为本行。但能救度众生，解脱苦海，证登正觉，不论其化迹为何，当勿以门户之异同而兴争讼。无论学佛学仙，绝不可将是非人我之见萦于胸中。不然，均非用心之所宜矣。 (责任编辑：dx) |
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