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访四川大学老子研究院院长詹石窗教授

时间:2009-09-27 12:52来源:未知 作者:admin 点击:
来源:《中国宗教》
 
 

 

    记者 :詹教授,您好!很高兴您能接受我们的采访。党的十七大报告提出:“要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性。”请问在当前的社会环境下,道家思想面临着怎样的“扬弃”问题? 

    詹石窗 :相比较“道家”这个名词,我更倾向于用“道学”来概括道家思想。“道学”这个名称并不是我提出来的,而是古已有之。最近也有许多人在运用这样一个名词,这个名词涵盖性要广一点,能较为全面地涵盖道家思想。《隋书·经籍志》在追溯汉代历史时说:“汉时,曹参始荐盖公能言黄老,文帝宗之。自是相传,道学众矣。”《隋书》所讲的“道学”指的是以《易经》为源头,黄帝、老子为宗的道家学说。当然,这个“道学”并不等同于我们普遍意义上讲的“道学”,   我们知道,人们常用的“道学”一般都是特指宋明理学。 

    现代社会不仅仅需要科学技术,也需要人文文化,需要精神修养、人格修养,传统文化在这方面可以起到很好的促进作用。但是,传统文化的确面临着一个“扬弃”的问题。扬弃,首先强调的便是要发扬。我们讲要发扬,首先是要继承,继承的东西必须是精华,是优秀的文明成果。我们认为,道学是中华传统文化中最有代表性的组成部分。伏羲创八卦,为道学奠定了符号系统,中间经过黄帝的创新,一直到春秋战国时期的老子才正式形成,可以说,道学是“中华文化之根”。道学思想中有许多值得继承和发扬的东西。 

    1.文字的使用。关于汉字的起源,古代典籍中有不少记载。古代传说以及道学理论中所讲的黄帝见景云而作云书,便可以算作是汉字象形“远取诸物”的依据。如此看来,汉字的源头一部分在道学。 

    2.生存的角度。道学的“道”乃是生存之道,是为了人更好地生活。人类在与自然作斗争中,难免会受到伤害,如何恢复健康,就成为人类所直接面对的共同问题。在《抱朴子内篇·仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍中有这样一个故事,大意是说,大禹治水十分艰苦,由于走路太多,脚趾甲都磨光了,得了“偏枯”病,走路十分艰难。有一次,大禹在南海之滨见到一种大鸟走着一种奇怪的步子,能使大石翻动,于是大禹模拟其步伐,调动石头治水,后世称之为禹步。后来,禹步逐渐发展为道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作,进退有序,用以养生,形成了道学中一种特殊的养生方式。用当今的话讲,禹步虽然是一种方术,但更是一种符号系统,因为它建构了一种动作体系,行持禹步的人可以通过其动作体系使自身获得健康。 

    3.治国之道。道学是一种长生久视的文化范畴,其中包含着丰富而深刻的经世治国理论。《老子》里有句名言是“治大国若烹小鲜”。在道学的相关典籍中可以看见,许多著作都是为官者所作或托其名。如姜子牙的《兵铃》,管仲的《鬻子》,其中最著名的就是托名黄帝的《黄帝内经》。在道学的治国之道中,有相当的理念是当今社会普遍关注的。 

   (1)和。在道家思想体系中,“和”的观念非常独特,它不但强调要人和,还兼顾了天和、地和。《老子》里提出:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”在老子的思想体系中,天、地、人,乃至万物都和谐地统一在道的周围。我们新近成立的老子研究院准备成立一个“天和文化传媒中心”,力图用现代的传媒手段传达道家文化“和”的精神,为构建社会主义和谐社会略尽绵薄之力。 

   (2)关注下层劳动人民。《老子》里有句话说:“民不畏死,奈何以死惧之?”强调上层统治阶级必须关注老百姓的生活。 

    总之,道学中的很多内容在今天都值得发扬光大。当然,任何传统文化都有精华与糟粕,道学也是如此。道学是在不同的历史时期,主要是在农耕社会形成的,有很多思想都是建立在当时的生产力水平之上的,其中一部分内容在今天看来可能有些不合时宜,存在着相对消极的一面。早在老庄的思想里,便存在着“民至老死不相往来”的观念,崇尚“日出而作、日落而息”,希望回归到人的原始生活状态,似乎对快速发展的文明不太容易接受。当然,如果我们从人的心灵需要保持纯净性来说,这种思想也具有现实批判的一面,主要表现为对春秋战国时期以假仁假义为主体的伪饰外观的“礼”的批判。

    记者 :在继承和发扬传统道学的同时,我们是不是也要对其进行相应的改造和创新?

    詹石窗 :当然,道学依然需要创新。在党的十七大报告里,强调文化创新的重要性,要发展文化生产力。联系到研究工作,道学需要创新就迫在眉睫。 

    1.在形式上,原来的道学在语言表达上用古代汉语来讲述,对于今天的普通老百姓而言很难理解。而晚近对道学经典的解释,也是比较晦涩,难以实现传播。 

    2.在内容上,道学的基本思想在农耕文化中形成,时代的印记比较浓厚,如何从现代性的角度对道学思想进行诠释,也需要我们创新。 

    记者 :确实,创新是中国传统文化在当今社会所面临的共同问题,那么针对道学而言,我们创新的途径又有哪些呢? 

    詹石窗 :创新的方法各有千秋,路径也很多。党的十七大报告提出,要“加强中华优秀文化传统教育,运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源”。在我看来,当前也应该将现代科技手段引进到道学文化体系的整体创新过程中,而老子研究院就是这样一个科学与人文相结合的研究机构。通过老子研究院这个平台,我们可以更好地进行道学的创新工程。

    1.普及创新。根据道学中最生动活泼的故事,通过卡通的形式,运用现代传媒手段,重新塑造一批为人民所喜闻乐见的形象。 

    2.集成创新。多年来的道学研究,积累了大量的道学研究论文,但这些论文缺乏一个汇总。我们准备将20世纪以来的道学研究论文进行重新编排,按照时代先后进行汇总,令之有清晰的脉络,建立一个数据库,供后人参考。接下来,我们准备编撰《百年道学精华集成》百册,收集自1901年以来关于老子道学研究的学术论文,力求做到格式统一,分类清晰。

    3.原始创新。在全面、深入掌握原始资料的基础上,我们要继续进行比较深入的道学研究,争取形成一批具有标志性意义的研究成果,为后世的研究铺路搭桥。

    记者 :作为道学创新的一个重要机构,老子研究院的办学宗旨是什么?相比较时下风行全球的孔子学院,老子研究院的独特之处在哪里? 

    詹石窗 :长期以来,由于多方面的原因,道教的力量相对薄弱,道学的研究也停滞不前,不利于本土文化的弘扬,不利于民族自信心的树立。老子研究院成立的宗旨是以老子为象征,有侧重地推动以老子为思想代表的道学研究。我们将始终坚持“科学与人文结合”的理念,以“探索真理、服务社会”为旨归,以文化创新为导向,吸纳文史哲及医学养生、软件研发、卡通电视制作等方面的人才,联合海内外热心道学文化事业的各界人士,共同推进道学思想文化的繁荣与发展。老子研究院的成立对恢复民族的自尊心,对民族文化的发展都具有一定的推动作用。 

    当前,世界各地建有两百多所孔子学院,这是一件好事,证明文化在发展,表明中国文化受到世界的尊重和热爱。孔子学院主要以语文教育以及语言传播为主。与孔子学院相比,老子研究院更侧重于以下两个方面: 

    1. 首先把研究院作为凝聚国内学术力量的一个平台,推动国际学术交流,还可以做高级别的研修机构,邀请海外有兴趣的研究人员参与其中。 

    2.作为流动性的机构,与国外单位合作,联合举办道学文化节;通过老子研究院的形式,组织具有草根性和深邃智慧的太极拳国际活动,扩大道学的国际影响力。

    记者 :今年恰逢新中国成立60周年,在宗教信仰自由的环境下,中国道教取得了良好的发展,道学研究是不是也得到了较快的发展? 

    詹石窗 :是的,新中国成立以来,尤其是改革开放30年来,中国道教取得了较快的发展,道学研究也取得了相当的进展。 

    1.国家重视。新中国成立以来,有多部道教史著作被列入了社会科学基金重大项目立项,比如《中国道教史》、《中国道教思想史》,这些图书的出版,大大扩展了道学研究的维度。为了继承中华民族优秀传统文化,国家设立了许多人文社科重点基地,其中有些机构即侧重于进行道教思想文化研究。这些机构的队伍由小到大,现在很多大学都有一批从事道教研究的人,展示了我国道学研究力量的逐步壮大。 

    2.道学研究成果多。就像前面讲到的,我们准备编纂一部《百年道学精华集成》,为什么是“精华集成”呢,因为新中国成立尤其是改革开放以来,道学研究领域的专著、论文实在是太多了,汗牛充栋,所以就需要我们甄选最精华的学术论著。当前,随着国家宗教信仰自由政策的落实,道学的研究迎来了历史上最好的发展时机,相信在不久的将来,道学一定会走向繁荣,这也是中华民族伟大复兴的体现。


(责任编辑:dx)
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